INTRODUCCIÓN

Numerosas evidencias sugieren que los musulmanes de España y África Occidental llegaron a las Américas al menos cinco siglos antes que Cristóbal Colón. Existen registros, por ejemplo, de que a mediados del siglo X, durante el gobierno del Califa  Ummayyed Abdul Rahman III (929-961 de la era cristiana), musulmanes de origen africano zarparon del puerto español de DELBA (Palos) hacia el oeste, hacia el "Océano de oscuridad y niebla". Regresaron después de una larga ausencia con un gran botín de "una tierra extraña y curiosa".  Se sabe  que  gente de origen musulmán acompañó a Colón y a exploradores españoles posteriores al Nuevo Mundo.

El último baluarte musulmán en Granada, España, cayó ante los cristianos en 1492, poco antes de que se instalara la Inquisición. Para escapar a la persecución,  muchos no cristianos huyeron o se convirtieron al catolicismo. Al menos dos documentos mencionan la presencia de musulmanes en la América española antes de 1.550.  Ello se produjo a  pesar de que un decreto de 1539 de Carlos V, rey de España, prohibía emigrar a las Indias Occidentales a los nietos de musulmanes quemados en forma pública,. Este decreto fue ratificado en 1543, y se publicó de inmediato una orden para expulsar a todos los musulmanes de los territorios españoles de ultramar.

Existen numerosas referencias de la llegada de musulmanes a América. Se detalla un resumen a continuación:

1. DOCUMENTOS HISTÓRICOS

1. El historiador y geógrafo Abdul-Hassan Ali Ibn Al-Hussain Al-Masudi (871-957) escribió en su libro "Maruj adh-dhahab wa maadin aljawhar" ("Las praderas de oro y las canteras de joyas") que durante el gobierno del Califa musulmán de España, Abdullah Ibn Mohammad., un navegante de Córdoba (España), Khashkhash Ibn Saeed Ibn Aswad, zarpó de Delba (Palos) en 889, cruzó el Atlántico, arribó a un territorio desconocido ("ard majhoola") y retornó con tesoros fabulosos.

En el mapa del mundo de Al-Masudi existe una gran área del océano de oscuridad y niebla al cual llama "el territorio desconocido" (las Américas).

2. Un historiador musulmán, Abu Bakr Ibn Al-Guttiyya, narró que, durante el reinado del Califa de España, Hisham II (976-1009), otro navegante musulmán, Ibn  Farrukh, de Granada, zarpó de Kadesh en febrero de 999, cruzó el Atlántico y desembarcó en Gando (Islas Canarias), para visitar al rey Guanariga. Siguió luego  hacia occidente, donde vio y bautizó dos islas, Capraria y Pluitana. Regresó a España en mayo de 999.

3.Cristóbal Colón zarpó de Palos (Delba), España. Se dirigía a Gomera (Islas Canarias). Gomera es una palabra árabe que significa "pequeña llama". Allí se enamoró de Beatriz Bobadilla, hija del primer capitán general de la isla (el apellido Bobadilla deriva del nombre árabe Abou Abdilla). La familia Bobadilla tuvo varios miembros destacados.   Otro Bobadilla, Francisco, quien fue luego comisionado real, encadenó a Colón y lo transfirió de Santo Domingo de regreso a España (noviembre de 1500). La familia Bobadilla estaba relacionada con la dinastía Abbadid de Sevilla (1031-1091). El 12 de octubre de 1492, Cristóbal Colón desembarcó en una pequeña isla en las Bahamas que los nativos llamaban  Guanahaní. Rebautizada como San Salvador por Colón, Guanahaní deriva del mandinka y de palabras árabes modificadas: "Guana" (Ikhwana) significa "hermanos" y "Hani" es un nombre árabe. Por lo tanto, el nombre original de la isla era "Hermanos Hani". Fernando Colón, el hijo de Cristóbal,  escribió sobre los negros que su padre vio en Honduras. "La gente que vive más allá de Pointe Cavinas, hasta Cabo Gracias a Dios, es casi toda de color negro".  Al mismo tiempo, en esta misma región, vivía una tribu de nativos musulmanes llamada "Almamy".  En idiomas mandinka y árabe, "Almamy" era el nombre de "Al-Imam" o "Al-Imamu", el líder de la oración, o, en algunos casos, el jefe de la comunidad, y/o miembro de la comunidad musulmana Imami.

4. Un destacado historiador y lingüista estadounidense, Leo Weiner, de la Universidad de Harvard, escribió en su libro “África y el Descubrimiento de América” que Colón conocía muy bien la existencia mandinka en el Nuevo Mundo, que los musulmanes de África Occidental habían difundido por los territorios del Caribe, y de América del Sur, Central, y del Norte, incluyendo Canadá, donde comerciaban y se casaban con indias iroquíes y algonquines.

2. EXPLORACIONES GEOGRÁFICAS.

1. El célebre geógrafo y cartógrafo musulmán Al-Sharif Al-Idrisi (1099-1166) escribió en su  libro "Nuzhat al-mushtaq fi ikhtiraq al-afaq" ("Excursión del que anhela cruzar horizontes") que un grupo de navegantes de África Septentrional zarpó hacia el "Mar de Oscuridad y Niebla" (el Océano Atlántico) desde Lisboa (Portugal) para descubrir lo que había en él y hasta dónde se extendía. Finalmente, llegaron a una isla que tenía habitantes y cultivos, y el cuarto dìa, un intérprete les habló en idioma árabe. 

2. Los libros musulmanes de referencia mencionan una bien documentada descripción de un viaje a través del Mar de Niebla y Oscuridad, realizado por Shaikh Zayn Eddine Ali Ben Fadhel Al-Mazandarani. Su viaje comenzó desde Tarfaya (al sur de Marruecos), durante el reinado del rey Abu-Yacoub Youssef (1286-1307), 6º de la dinastía Marinid, a la Isla Verde en el Mar del Caribe en 1291. Los detalles de su viaje se mencionan en referencias islámicas, y muchos estudiosos conocen este hecho histórico documentado.

3. El historiador musulmán Chihab Ad-Dine Abu-L-Abbas Ahmad Ben Fadhl Al-Uumari (1300-1384) (700-786 de la égida) describió en detalle las exploraciones geográficas de los sultanes de Mali más allá del citado Mar de Niebla y Oscuridad en su famoso libro "Massaalik al-absaar fi mamaalik al-amsaar" ("Los caminos de las provincias de los reinos")

4. El sultán musulmán  Mansu Kankan Musa (1312-1337) era el destacado monarca mandinka del Imperio Islámico de Mali, en África Occidental. Mientras viajaba a la Meca en 1324, informó a los eruditos de la corte del sultán mameluco Bahri (An-Nasir Nasir Edin Mohammad III-(1309-1340 ) en El Cairo, que su hermano, el sultán Abu Bakari (1285-1312) había llevado a cabo dos expediciones en el Océano Atlántico. Cuando el sultán no retornó a Timbuktu de su segundo viaje de 1311, Mansa Musa se convirtió en sultán del imperio.

5. Colón y los primeros exploradores españoles y portugueses pudieron viajar a través del Atlántico (una distancia de 2.400 km) gracias a la información geográfica y de navegación de los musulmanes. En especial, deben destacarse los mapas hechos por comerciantes musulmanes, incluyendo Al-Masudi (871-957) en su libro "Akhbar az-zaman" (Historia del Mundo), que se basa en material recogido en África y Asia. En realidad, Colón tuvo dos capitanes de origen musulmán durante su primer viaje transatlántico: Martín Alonso Pinzón era el capitán de la Pinta y su hermano Vicente Yáñez Pinzón era el capitán de la Niña. Eran acaudalados expertos en equipamiento de barcos que ayudaron a organizar la expedición de Colón y prepararon el barco principal, la Santa María. Lo hicieron a sus propias costas por razones comerciales y políticas. La familia Pinzón estaba emparentada con Abuzayan Muhammad III (1362.66), el sultán marroquí de la dinastía Marinid (1196-1465).

3. INSCRIPCIONES ÁRABES (ISLÁMICAS).

1. Los antropólogos han probado que los Mandinkos, siguiendo las instrucciones de Mansa Musa, exploraron muchas partes de América del Norte a través del río Mississippi y otros sistemas fluviales. En Four Corners, Arizona, existen inscripciones que demuestran que inclusive llevaron elefantes africanos a la zona.

2. Colón admitió en sus escritos que el lunes 21 de octubre de 1942, mientras su barco navegaba cerca de Gibara, en la costa nordeste de Cuba, vio un mezquita en la cima de una hermosa montaña. Se han descubierto ruinas de mezquitas y minaretes con inscripciones de versos curánicos en Cuba, México, Texas y Nevada.

3. Durante su segundo viaje, los indios de la Española (Haití) le dijeron a Colón que gente negra había estado en la isla antes que ellos. Para probarlo, le mostraron las lanzas de estos africanos musulmanes. Estas armas tenían en la punta una pieza de metal amarillo que los indios llamaron "guanin", una palabra de origen africano occidental, que significa “aleación de oro". Curiosamente, está relacionada con la palabra árabe "ghinaa", que significa “riqueza". Colón llevó algunos "guanines" a su regreso a España y los hizo analizar. El metal resultó tener 18 partes de oro (56,25%), 6 partes de plata (18,75 %) y 8 partes de cobre (25 %), la misma proporción que el metal producido en las fundiciones de metal de Guinea.

4. En 1498, en su tercer viaje al Nuevo Mundo, Colón desembarcó en Trinidad. Luego avistó el continente sudamericano, donde parte de su tripulación desembarcó y encontró nativos que usaban pañuelos coloridos de algodón tejido en forma simétrica. Colón notó que estos pañuelos eran similares a los tocados y taparrabos de Guinea por el color, estilo y función. Se refirió a ellos como "almayzars". Almayzar es una palabra árabe que significa "envoltura", "cobertura", "delantal" y/o "falda", que era la tela que los moros (musulmanes españoles o nordafricanos) importaban de África Occidental (Guinea) a Marruecos, España y Portugal.

Durante este viaje, Colón se sorprendió al ver que las mujeres casadas llevaban "bombachas"  de algodón y se preguntó dónde habían aprendido los nativos el pudor. Hernán Cortés, el conquistador español, describió la vestimenta de las mujeres indias como "largos velos" y la de los hombres como "prendas pintadas al estilo de las túnicas moriscas”. Fernando Colón, por su parte, observó que las prendas nativas de algodón tenìan el mismo diseño y contextura que los chales que llevaban las mujeres moras de Granada". También es llamativa la similitud de las hamacas de los niños con las que existían en el norte de África.

5. En su libro "Saga Americana- 1980), el Dr. Barry Fell (de la Universidad de Harvard) presentó sólidas pruebas de la llegada de musulmanes procedentes del norte y el oeste de África  varios siglos antes que Colón. El Dr. Fell descubrió la existencia de escuelas musulmanas en el Valley of Fire, Allan Spring, Logomarsino, Keyhole, Canyon, Washoe y Hickison Summit Pass (Nevada), Mesa Verde (Colorado), Mimbres Valley (en Nuevo México) y Tipper Canoe (Indiana), que datan del siglo VIII de la era cristiana. Encontró en el árido oeste norteamericano,  textos, diagramas y gráficos que representaban los últimos vestigios de lo que fue una vez un sistema escolar, a nivel elemental y superior. El idioma de instrucción era árabe nordafricano escrito con caligrafía cúfica antigua. Los temas de instrucción incluían escritura, lectura, aritmética, religión, historia, geografía, matemáticas, astronomía y navegación marítima. Los descendientes de los visitantes musulmanes de Norteamérica eran miembros de los pueblos indios iroquíes, algonquines, anasazis, hokokams y olmecas.

6. Hay 565 nombres de lugares (aldeas, pueblos, ciudades, montañas, lagos, ríos, etc), en los Estados Unidos (484) y en Canadá (81), que derivan de raíces islámicas y árabes. Estos lugares fueron nombrados originalmente por los nativos en épocas precolombinas. Algunos de ellos tenían significados sagrados, como Mecca, Indiana, con 720 habitantes, la tribu india Makkah (Washington), Medina (2.100 habitantes, en Idaho), Medina (8.500 habitantes, en Nueva York), Medina (1100 habitantes), y Hazen (5.000) en Dakota del Norte, Medina (7.000 hab.) y Medina (1100) en Tenessee, Medina (26.000) en Texas,   Medina (1.200) en Ontario, Mahomet (3.200) en Illinois, Mona (1.000), en Utah, Arva (700) en Ontario,etc.

Un estudio detallado de los nombres de las tribus nativas de Norteamérica reveló que muchos de ellos derivan del árabe con raíces islámicas, por ej. anasazi, apache, arawak, arikana, chavin, cherokee, cree, hohokam. hupa, hopi, makkah, mahigan, mohawk, nazca, zulu, zuni,etc.